少林棍僧为何不为地头蛇王世充扎场子,却要帮过江龙李世民?

少林棍僧为何不为地头蛇王世充扎场子,却要帮过江龙李世民?下面知秀网小编为大家详细介绍一下相关内容。

随着上世纪八十年代彩色宽银幕电影《少林寺》在整个东南亚地区的热映，人们对少林和尚精湛的武艺赞叹不已，少林寺十三棍僧救唐王的故事也成了人们茶余饭后的谈资。

直到今天，人们在眉飞色舞的谈起少林功夫时候，却鲜有人会琢磨，少林寺的和尚怎么不给地头蛇王仁则(王世充的侄儿)扎场子，却偏偏要帮过江龙秦王李世民?

难道少林寺和尚有未卜先知的本事，知道李世民将来会做皇帝，提前烧冷灶不成?

孩子没娘、说来话长，想要搞明白这个问题，还得从隋文帝说起。

隋王朝的开国皇帝杨坚，结束了南北朝的分裂局面，统一了天下，也完成了对佛教的统一。

所以这么说，是因为杨坚与佛有缘：杨坚出生在佛寺，是由庙里的一个法号智仙的尼姑把他抚养长大的。

杨坚在寺院一呆就是十三年，直到他做了皇帝后，还时常在臣下面前谈起幼年的这段佛门生活，不无感慨的说，我兴，是由于佛法的加持啊!

我国佛教史上有著名的“三武一宗”的排佛运动，分别发生在北魏太武帝拓跋焘时期、北周武帝宇文邕时期、唐武宗李炎时期、后周世宗柴荣时期。

北周武帝在位期间，推行灭佛令，将北方的佛像、佛家经典全部销毁，僧尼一律勒令还俗，史称“北地佛教，一时绝其声迹”。佛教在政治高压下，经历了一场灭顶之灾。

覆巢之下、焉有完卵，始建于北魏孝文帝的古刹少林寺自然也难逃此劫，寺宇被毁。武帝死后，继任者颁诏复佛，大象年间(579~581)，重建寺院，少林寺更名为陟岵寺。

隋文帝杨坚代周后，由于与佛教有着特殊的感情，所以致力于兴复佛教。杨坚即位不久，便敕令恢复少林寺原名，另外赏赐良田100顷给少林寺做为庙产，少林寺由此得以复兴。

因为这个原因，寺中大小僧众、文和尚、武和尚、每天除了敲钟颂佛之外，就是虔诚的为大隋王朝祈福了。

悲催的是，尽管有佛教的加持，隋王朝在经历了短暂辉煌之后，很快就走向了覆亡。

隋文帝的继任者隋炀帝杨广好大喜功，上位不久即不顾人民死活横征暴敛大兴土木，积粟可支五十年，也不肯拿出来赈济灾民;不恤民力滥用武力三征高丽，无数的青壮年埋骨他乡。黑暗腐朽的统治社会动荡不安，很快“万户城廓空虚，千里烟火断绝”。

在隋炀帝的残暴统治下经济凋敝、哀鸿遍野，最终激的民怨沸腾，民变四起，

史称“天下之人十分，九分盗贼”。

隋王朝建立了仅仅三十余年, 就出现了以李密、窦建德、杜伏威以及李渊、宇文化及等起义势力和官僚贵族集团形成的群雄并起、混乱割据的局面。

唐武德元年(618)三月, 宇文化及等人杀死隋炀帝, 隋王朝灭亡。隋江都通守王世充以此为契机,实际控制了以洛阳为中心的山东之地。

第二年，王世充逼越王杨侗(杨广之孙，杨广被殺后即位于洛阳，史称皇泰主)退位，建立郑政权,成为唐李渊政权统一华夏、秦王李世民东征洛阳的拦路虎。

王世充( ? ~621) 字行满,、隋新丰( 陕西临潼东北) 人, 本姓支, 祖上是西域胡人。据说他出生时豺声卷发, 相貌仍然遗传了明显的胡人基因。

《新唐书》记载, 王世充幼年就喜欢读兵法, 而且通龟策、推步，也算是个奇人了。他的父亲王粲历任怀、汴州长史，因为父亲的缘故，他以荫为左翊卫、迁御府直长、兵部员外郎，“大业初,为民部侍郎”。

王世充“善候人主颜色，阿谀顺旨”，颇得隋文帝、炀帝父子二人的欢心。更由于杨广是个“顺我者昌、逆我者亡”的独裁者，惯于阿谀顺承、溜须白马的王世充很快成为深受隋炀帝信任的亲信，出任江都郡丞之职。

隋末天下大乱烽烟四起，杨广以王世充“有将帅才略”， 命他率军平叛。各地小股义军多是乌合之众，根本不是训练有素的隋军对手，王世充居然侥幸成功，“所向尽平”。

大业十一年(615)，隋炀帝被突厥人围困于雁门，消息传来，王世充“尽发江都人，将往赴难。”王世充如丧考妣，在军中蓬头垢面，夜不解甲“籍草而卧”。隋炀帝脱困归来，听说后很是感动，对他更加信任，升其为江都通守。

不久，李密率军逼近东都，杨广派王世充率领大军前往抵御，双方互有胜负，战事胶着。

人走狗屎运，谁也挡不住——本来是对峙态势，双方一时谁也奈何不了谁，哪知道恰在此时，炀帝被弑的消息传来，越王杨侗于洛阳继位，李渊于太原称帝。瓦岗义军一直以来隐藏的矛盾爆发，骄心日盛的李密与翟让闹起了内讧，王世充趁此良机率精兵在洛水附近击败对手，“收李密美人珍宝及将卒十余万人还东都，阵于阙下。”

灭了李密后，杨侗任命王世充“为太尉、尚书令、内外诸军事”武德二年, 王世充逼迫杨侗禅位，建立了“郑”政权。

在短短十几年间, 王世充从一个地位卑微胡人之后, 一跃成为拥有一定军事、政治、经济实力，与李渊、窦建德三足鼎立的割据势力。

然而，就在武德三年李世民东征洛阳，仅用时十个月时间，王世充政权就如昙花一现，很快便土崩瓦解，这又是为什么呢?

首先，王世充的晋升多是靠献媚隋炀帝取得，而非凭真才实学，在对付各地义军时也并非是因为他有过人的军事才干，而是时无英雄，使竖子成名。

在夺取政权后，赏罚不明任人唯亲，结果导致众叛亲离。王世充虽然在隋末乱世中称雄一时，但其人行事“沉猜多诡诈”，喜欢用权谋之术统驭下属，因此始终无法得到部众的充分信任和真诚拥戴。

在与李世民战于九曲的关键时刻，王世充手下大将秦琼、程知节(即程咬金)却率众降唐。史载，二人下马拜别王世充，口称：“仆荷公殊礼，深思报效，公性猜忌，喜信谗言，非仆托身之所，今不能仰事，请从此辞。”

秦琼与程知节的阵前倒戈，充分说明王世充能聚人却不能礼贤下士。自古得人心者得天下，王世充留不住人，政权自然短命。

反观李渊，即使是称帝后仍然与臣下同榻而坐，有人提醒他君臣有别，李渊则不以为意道：“昔汉光与严子陵共寝，子陵加足于帝腹。”

二人心胸器量，高下立判。

本来是唐军与王世充的对决，少林寺的和尚又怎么会搅和进来，站到了李世民一边呢?

说来好笑，就在王世充摩拳擦掌积极准备称帝时，道士恒法嗣主动求见，献上《孔子闭房记》，翻开书指着其中一幅一个男子手拿竹竿放羊的图说：“隋、杨(羊)姓也，干(竿)一者，王(王世充)也。王居羊后，明相国(王世充曾被杨侗任命为相国)代隋为帝也!”

道士恒法嗣此举，等于是为王世充代隋找到了法统上的依据，此举无异于打瞌睡之际有人递上了枕头，史称王世充“大悦”。

有了道流的支持，王世充自然冷落了和尚。然而真正令少林寺僧众寒心的是，王世充曾做过一件令佛门不齿的事情。

就在王世充任江都丞率军平叛乱的时候，他将先降的人召集到通玄寺佛像前“焚香为誓，约降者不杀”，哪知道言犹在耳他就出尔反尔，“悉坑杀于黄亭涧，死者三万余人”。

在佛前盟誓，在僧众眼中看来是庄严神圣的事情，怎么能视如儿戏?而且一次杀戮三万多人有违天和，世人皆知“杀降者不祥”，王世充如此背信弃义，少林和尚又焉能与之合作?

隋文帝崇佛，对天下和尚有天高地厚之恩，少林僧众一直在找机会报答。隋炀帝也崇佛，当年为晋王时，率军南下攻打陈朝，深恐佛像佛经毁于战火，于是传命三军，小心保护佛寺。不但如此，杨广与天台宗创立者、一代高僧智顗交往甚密，智顗曾亲至扬州为杨广授菩萨戒，并取法名为“总持”(这个法名好，智顗佛法精湛，马屁功夫也不俗)。

杨广虽然是昏君，但却是佛教中人。

王世充逼杨侗退位后不久，担心他会死灰复燃，“酖皇泰主，缢杀之”。

王世充心狠手辣将杨坚的后人赶尽杀绝，令对隋王朝尚存幻想的人恨之入骨。少林寺僧众为报隋王朝统治者的恩德，最终选择与王世充为敌也是顺理成章的事情。

王世充称帝后，尽有河南全境，本应该关注民生巩固政权，稳定人心发展生产，哪知道却不顾连年旱灾、治下民不聊生的现状，反而野心勃勃的去攻击唐李渊控制的地区，主动挑起战事，最终引火烧身。

反观李唐，虽然后来将道家老子奉为祖先，借此制造“君权神授”的社会舆论，但对汉地根深蒂固的佛教，在建立政权之初也十分的尊崇。早在隋大业初年，李渊就在荥阳的大海佛寺为时年九岁大病初愈的李世民造立佛像。荥阳是今河南省会郑州下辖的县级市，距离嵩山少林寺不远。同是佛家弟子，李渊李世民父子崇佛的事情自然知道。

李渊太原起兵的时候，并没有公然反隋，而是打着尊隋勤王的旗帜，直到攻入长安仍坚持不称帝，而是奉代王杨宥为帝，遥尊隋炀帝为太上皇，直到后来接受恭帝禅让，也始终以隋王朝统治继承者面目示人的。

等李世民东征大军到达河南，面对唐军强大的攻势，王世充相机作出战略布置：

一、自将战兵，帅外军二十八府步兵，总三万人，以备唐。

二、选诸州镇骁勇皆集洛阳，置四镇将军，募人分守四城。

三、分遣兄弟子侄担任要职，分守洛阳要塞五城。

四、派人联络窦建德，建立联盟共同对抗唐军。

王世充积极备战，强行占领了嵩洛地区的柏谷坞庄园。

柏谷坞是进可攻、退可守，兵家必争的险要之地，是隋文帝赐予少林寺和尚的寺产。负责守御的大将，正是电影《少林寺》中的第一反派王仁则。王仁则，是王世充的侄儿。

据唐人裴漼《少林寺碑》《少林棍法禅宗》记载，来攻柏谷坞的唐军将领是齐王李元吉，而非秦王李世民。李元吉不是王仁则对手，危急时刻，少林一众武僧在住持和尚志操、惠玚、昙宗等大和尚的带领下，挥舞大棍，突然出现在郑军阵后。

少林棍僧如神兵天降，将郑军阵脚冲得大乱，一番浴血激战，郑军大败，主将王仁则为少林和尚生擒。活捉王仁则的不是李连杰，而是法号“普惠”的少林武僧。

少林僧众的这一壮举，极大鼓舞了唐军士气，为唐军顺利消灭王世充立下了殊勋。

历史证明，千万不要抢寺院的地。少林和尚没了余粮，后果很严重。

贞观年间，唐太宗李世民颁敕，高度评价和表彰了少林武僧的战功，并亲自接见了僧兵首领，昙宗因功夫出众，被封为大将军僧……

明人傅梅有《过少林寺》一诗，纪其事曰：

二室巑岏一径通，少林寺在翠微中。

地从梁魏村灵异，僧自隋唐好武名。