先秦学术著作《管子·权修》篇讲的是什么道理？
先秦学术著作《管子》一书的思想，是那个时期的政治家治国、平天下的大经大法。那么其中《管子·权修》篇讲的是什么道理?下面知秀网小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~
万乘之国，兵不可以无主，土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长，操民之命，朝不可以无政。
地博而国贫者，野不辟也，民众而兵弱者，民无取也。故末产不禁，则野不辟。赏罚不信，则民无取。野不辟，民无取，外不可以应敌，内不可以固守，故曰有万乘之号，而无千乘之用，而求权之无轻，不可得也。
地辟而国贫者，舟舆饰，台榭广也。赏罚信而兵弱者，轻用众，使民劳也。舟车饰，台榭广，则赋敛厚矣。轻用众，使民劳，则民力竭矣。赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。下怨上，令不行，而求敌之勿谋己，不可得也。
欲为天下者，必重用其国，欲为其国者，必重用其民，欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也;无以牧之，则处而不可使也;远人至而不去，则有以畜之也。民众而可一，则有以牧之也。见其可也，喜之有征。见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎?见其可也，喜之无征;见其不可也，恶之无刑;赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利，足以亲之。明智礼，足以教之。上身服以先之。审度量以闲之。乡置师以说道之，然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以臣有杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安;取于民无度，用之不止，国虽大必危。
地之不辟者，非吾地也。民之不牧者，非吾民也。凡牧民者。以其所积者食之。不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积而不食者，则民离上;有积多而食寡者，则民不力;有积寡而食多者，则民多轴;有无积而徒食者，则民偷幸;故离上不力，多轴偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐予，使民之机也。
野与市争民。家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治;故野不积草，农事先也;府不积货，藏于民也;市不成肆，家用足也;朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆。朝不合众，治之至也。
人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也;观其交游，则其贤不肖可察也;二者不失，则民能可得而官也。
地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟;故地不辟，则城不固。有身不治，奚待于人?有人不治，奚待于家?有家不治，奚待于乡?有乡不治，奚待于国?有国不治，奚待于天下?天下者，国之本也;国者，乡之本也;乡者，家之本也;家者，人之本也;人者，身之本也;身者，治之本也。故上不好本事，则末产不禁;末产不禁，则民缓于时事而轻地利;轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。
商贾在朝，则货财上流;妇言人事，则赏罚不信;男女无别，则民无廉耻;货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。朝廷不肃，贵贱不明，长幼不分，度量不审，衣服无等，上下凌节，而求百姓之尊主政令，不可得也。上好轴谋闲欺，臣下赋敛竞得，使民偷壹，则百姓疾怨，而求下之亲上，不可得也。有地不务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟;故功之不立，名之不章，为之患者三：有独王者、有贫贱者、有日不足者。
一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也;一树十获者，木也;一树百获者，人也。我茍种之，如神用之，举事如神，唯王之门。
凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也。女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。凡牧民者，欲民之正也;欲民之正，则微邪不可不禁也;微邪者，大邪之所生也;微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也。
凡牧民者，欲民之有礼也;欲民之有礼，则小礼不可不谨也;小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可得也。凡牧民者，欲民之有义也;欲民之有义，则小义不可不行;小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也。
凡牧民者，欲民之有廉也;欲民之有廉，则小廉不可不修也;小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也。凡牧民者，欲民之有耻也，欲民之有耻，则小耻不可不饰也。小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。凡牧民者，欲民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、此厉民之道也。民之修小礼、行小义、饰小廉、谨小耻、禁微邪、治之本也。
凡牧民者，欲民之可御也;欲民之可御，则法不可不审;法者，将立朝廷者也;将立朝廷者，则爵服不可不贵也;爵服加于不义，则民贱其爵服;民贱其爵服，则人主不尊;人主不尊，则令不行矣。法者，将用民力者也;将用民力者，则禄赏不可不重也;禄赏加于无功，则民轻其禄赏;民轻其禄赏，则上无以劝民;上无以劝民，则令不行矣。法者，将用民能者也;将用民能者，则授官不可不审也;授官不审，则民闲其治;民闲其治，则理不上通;理不上通，则下怨其上;下怨其上，则令不行矣。法者，将用民之死命者也;用民之死命者，则刑罚不可不审;刑罚不审，则有辟就;有辟就，则杀不辜而赦有罪;杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。故夫爵服贱、禄赏轻、民闲其治、贼臣首难，此谓败国之教也。