清朝包衣奴世代服役于皇室 他们到底是什么人

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导言

包衣人，简称包衣，或称包衣佐领管领下人，是清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一个奴仆群体包衣一词的记载最早见于《满洲实录》(清实录)之中 。最初的起源是女真部族的下层成员、统治家族收养、接纳的非血缘关系的家族、氏族成员和部分外戚族众等。如内府完颜氏就曾因与清太祖努尔哈赤有姻亲关系而被编入包衣 。

包衣奴事实上是满语booiaha的音译词。意思是“家中的奴隶”。带上典型性奴隶社会发展残余观念。因此 一开始的包衣阿哈们的社会地位便是奴隶，没有自已的人身自由权和财产权利。

任何的一个阿哈的先祖都是有一段凄惨的成长经历。并且最关键的来源也一定是“战争中被抢掠的战俘”。

战争战俘变成奴隶的历史时间十分久远，明代的时候，俘虏了战俘，男孩儿割了送入宫里当太监，女孩子送至宫中做官婢。

建州女真在初创时期，也一样是畜奴不知所以。八旗里除开诸申旗丁，很多的全是抢掠来的辽东汉族人、朝鲜人旗奴。这种奴隶能够被作为旗主的财产，随意交易;战斗时作为快穿炮灰冲到前边。

伴随着时间的发展趋势，包衣阿哈的成分也在持续转变，越来越更加繁杂。奴隶自已繁殖了第几代，发生了家生的奴二代，乃至奴三代。一些旗人诸申也由于倒闭和欠帐等缘故沦落了包衣阿哈。

可是伴随着满洲阵营的持续发展壮大，吸引的土地资源和资产也愈来愈多。这种原本被他人操纵运势的奴隶，却获得了出乎意料的“地位的升高方式”。

原本主宰着上三旗的旗主干了大清国的皇上，负责人上三旗包衣阿哈的组织变成了内务府，别的下五旗的也变成各侯王贵族的王爷府奴和官婢。

刚进关的时候，不当权的顺治和之后幼年的康熙皇上最信赖谁?自然是家人，而谁最忠实?自然是自已的奴最忠实?

说白了“一人得道，鸡犬升天”，上三旗的包衣阿哈们恰好是由于主人当上皇上，自已反倒变成了高过一般汉民的“权势”。

许多包衣的二代、三代们担任内务府的高官，替清朝皇帝把握着君王南库，盐道、造织、矿山开采这些重要肥缺;例如曹寅;奴二代们被抬籍后，能够报名参加科举考试，外向封疆、乃至入阁拜相，例如年羹尧;内务府旗人女人十三、四选秀女，进宫为婢，一朝得了临幸，生了皇上，封为嫔妃，乃至一朝皇上变成继君，变成圣母皇太后的都不怪异，例如乌雅氏、魏佳氏。

可是随着时间的发展，有一些包衣阿发展得有实力有社会地位，有一些旗主落破了，看上去的身份错乱了。可是依据八旗包衣体系，旗主对包衣依然拥有身份上的优势。

和坤在乾隆皇帝末期，可谓是权倾一时了吧?可是一次乾隆皇帝留和坤吃晚餐，和坤居然拒绝了，由于他要去为自己的旗主祝寿。乾隆皇帝了解后，不仅没有责怪和坤，还让和坤赶快去。

光绪年间的军机大臣松筠，有一次在十分紧急状态的情形下请了几日假，跑去为自己的旗主吊孝。结果被别人告知了道光皇帝。道光皇帝感觉很丢人，自已的军机大臣给一个“小普通百姓”披麻戴孝，真是太丢面子了。可是对待等级森严的八旗包衣体系，也万般无奈。最终灵机一动，给松筠抬了籍，废止了他的旗奴的身份。

因此 清朝，皇室旗主就算再穷困潦倒，碰到达官贵人的包衣阿哈们，那头还是能够扬得很高。