哲学名作《庄子》：杂篇·外物（4）原文及白话译文

《庄子》，又称《南华经》，是战国后期庄子及其后学所著的一部道家学说汇总，是道家学派经典著作，与老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。下面知秀网小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。

《外物》出自《庄子·杂篇》，是庄子所作的一篇杂谈。“外物”是篇首的两个字，用来作为篇名。全文内容依旧很杂，但多数文字在于讨论养生处世，倡导顺应，反对矫饰，反对有所操持，从而做到虚己而忘言。

庄子·杂篇·外物(4)

庄子曰：“人有能游，且得不游乎!人而不能游，且得游乎!夫流 遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与!覆坠而不反，火驰而 不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉 。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不 波!唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。 凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。 其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆， 心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿;心无天游，则六凿相攘。大林丘 山之善于人也，亦神者不胜。

德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出 乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎 始修，草木之倒植者过半而不知其然。静默可以补病，眦媙可以休老， 宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉;圣人之所以骇天下，神人未尝过而问 焉;贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉;君子所以骇国，贤人未尝过 而问焉;小人所以合时，君子未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天 下，许由逃之;汤与务光，务光怒之;纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水， 诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”

白话译文

庄子说：“人若能随心而游，那么难道还会不自适自乐吗?人假如不能随心而游，那么难道还能够自适自乐吗?流荡忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为吧!沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动?道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。”

眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍。腹腔有许多空旷之处因而能容受五脏怀藏胎儿，内心虚空便会没有拘系地顺应自然而游乐。屋里没有虚空感，婆媳之间就会争吵不休;内心不能虚空而且游心于自然，那么六种官能就会出现纷扰。森林与山丘之所以适宜于人，也是因为人们的内心促狭、心神不爽。

德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于张扬，谋略的考究是由于危急，才智的运用是由于争斗，闭塞的出现是由于执滞，官府事务处理果决是由于顺应了民众。春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道为什么会这样。沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问;贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问;君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问;小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。

东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官进爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山;商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气;纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。

竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢!