《孟子》：尽心章句上·第二十五至二十八节，原文、译文及注释

《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。

《尽心上》共四十六章，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为。二十五章讲好人坏人之分，无非看他追求义还是追求利。二十六章主张追求中道是对的，但不能拘执于一点。

孟子·尽心章句上·第二十五至二十八节

【原文】

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间1也。”

孟子曰：“杨子取为我2，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵3利天下，为之。子莫4执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介5。”

【译文】

孟子说：“鸡一叫就起床，孜孜不倦行善的人，是舜一类人物;鸡一叫就起床，孜孜不倦求利的人，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别何在，不用到别处去找，它就在‘利’和‘善’的中间。”

孟子说：“杨子采取‘为自己’的主张，拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主张兼爱，从摸秃头顶开始，一直摸到脚后跟，〔弄得全身上下没有一根毛，〕只要对天下有利，一切都干。子莫就主张中道。主张中道其实差不多对了。但是主张中道如果不知权变，便是拘执于一点。为什么厌恶拘执于一点呢?因为它有损于仁义之道，只是举其一点不及其余了。”

孟子说：“肚子饿的人什么食物都觉得好吃，干渴的人任何饮料都觉得甘甜。这样是不能品尝到饮料食品的正常滋味的，因为饥渴损害了他的味觉。难道只有口舌肚腹有饥渴的损害吗?人心也有这种损害。如果人们能够〔经常培养心志，〕不使人心遭受口舌肚腹那样的饥渴，那比不上别人优秀的忧虑就会没有了。”

孟子说：“柳下惠不因为有大官做便改变他的操守。”

【注释】

(1)利与善之间：利和善的中间;这是比喻的说法，在利和善的中间地带，即面临着对利和善的抉择。《孟子译注》说：“间，音谏(jian)。《论语·先进篇》云：‘人不间于其父母昆弟之言。’朱熹《集注》以‘异’字解之;异，不同也。”按，朱说不妥。“人不间于其父母昆弟之言”和“利与善之间”两“间”字所处的语法位置完全不同，不能以此例彼。《孟子》成书年代的语言中，“N+N+之间”是个常见结构，不烦枚举。“利”“善”因为都是抽象名词，所以用了个连词“与”来连接。类似的如：“子罕言利与命与仁。”(《论语·子罕》)详见杨逢彬《孟子新注新译》。

(2)杨子取为我：杨子，杨朱;取，采取(……的主张)。

(3)摩顶放踵：赵岐《注》：“摩秃其顶，下至于踵。”放，音fǎng，同《梁惠王下》“放于琅邪”的“放”。

(4)子莫：有学者认为是《说苑·修文》的颛孙子莫。

(5)介：耿介，有操守，不趋时。