墨子·48章 公孟(4)叙述了什么故事？原文是什么内容？

《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面知秀网小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

墨子·48章 公孟(4)

这篇文章记述了墨子与弟子或与他人的对话。公孟子作为儒家学说的代表，对墨子提出了质疑，如义祥之辩、三年之丧等;同时还载有其弟子所说的“告子胜为仁”、弟子对于告子对墨子的批判“言义而形甚恶”的言论表示不满而告诉墨子，墨子不但不生气，反而说有毁誉总比没有强。公孟子坚持“三年之丧”，这正好与墨子所提倡的“节葬”是矛盾的，墨子认为久葬久丧不利于国家发展，使得人们精神疲惫，上层阶级不能从事政治，国家的安全无法保证，劳动者不能耕种、妇人不能织布，人们过着饥寒交迫的生活。而公孟子认为守三年的丧期就如同小孩子依恋父母一样。

在说明“非儒”的主张时，他与儒者讨论“为什么要从事音乐”，儒者说以音乐作为娱乐。这就如同问“为什么盖房子?”回答说：“为了房屋而建造房屋。”从这里首先可以知道墨子是从实用主义的角度出发的，因为墨子是小生产者的代表，而他们既不是精神财富的创造者，也不是精神财富的享受者，他们不知道精神财富的功用，不知道精神财富之利，因此往往会导向禁欲主义。

在这篇中墨子谈话的内容，主要是为了申明他“非命”“明鬼”“节葬”“非儒”的主张。墨子虽然认为儒家的学说足以丧乱天下的有四种，但他也认为孔子也有不可改易的主张。可见墨子对儒家的态度，也有比较客观的方面。从一些只言片语中可以看出，当时有一些人怀疑墨子的主张，而墨子总是力辩自己学说的正确，真是不胜辛劳。

【原文】

有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎?”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未①好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉?夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉?好美、欲富贵者，不视人②犹强为之。夫义，之大器也，何以视人必强为之?”

有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福③，为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎?”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎?”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求?”

子墨疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明?人之所得于病者多方①，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入?”

二三子有复②于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉?”

二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言①义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此②：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁;告子毁，犹愈亡也!”

二三复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐③以为广，不可久也。”

告子谓子墨子曰：“我治④国。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政?子姑亡⑤子之身乱之矣!”

【注释】

① 未：“夫”字之误。

② 不视人：不看待他人情况行事。

③ 能为祸人哉福：当作“能为祸福”。

① 多方：多方面的原因。

② 复：告。

① “言”字前脱一“子”字。

② “有人于此”后应补一“曰”字。

③ 隐：疑“偃”之误。

④ “治”字前似当有“能”字。

⑤ 亡：“防”之音讹。

【翻译】

有一个人来到墨子门下，墨子说：“为什么不学习呢?”那人回答说：“我家族人中没有学习的人。”墨子说：“不是这样。爱美的人，难道会说我家族中没有人爱美，所以我也不爱美吗?想要富贵的人，难道会说我家族中没有人想要富贵，所以我也不想要富贵吗?爱美的人和想要富贵的人，不用看他人行事，仍然努力去做。至于义，是天下最贵重的宝器，为什么看他人才尽力去做呢?”

有一个人来到墨子门下，问墨子说：“先生认为鬼神明智，能降祸赐福，行善的人使他富裕，施暴的人使他祸患。现在我侍奉先生已经很久了，可是福没有降临，或许先生的话有不对的地方?鬼神也许不明智?要不，我为什么得不到福呢?”墨子说：“即使你没有得到福，我的话为什么就不对呢?而鬼神怎么就不明察呢?你也听说过隐藏犯人是有罪的吗?”这人回答说：“没听说过。”墨子说：“现在这里有一个人，他的贤能胜过你的十倍，你能十倍地称誉他，而只是一次称誉自己吗?”这人回答说：“不能。”墨子又问：“现在有人的贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗?”这人回答说：“不能。”墨子说：“隐藏一个犯人都有罪，现你所隐藏的这么多，将有厚厚的罪行，还求什么福?”

墨子有病，跌鼻进来问他说：“先生认为鬼神明于事理，能降祸赐福，行善的人奖赏他，从事不善的人就惩罚他。现在先生是圣人，为什么还会得病呢?或许先生的言论有不对的地方吧?鬼神也不明察事理吧?”墨子答道：“即使我有病，而鬼神为什么不明察事理呢?人得病的原因很多，有从寒暑中得来的，有从劳苦中得来的，好像房屋有一百个门，只关上一个门，盗贼为何进不了门呢?”

有几个弟子告诉墨子，想要学习射箭。墨子说：“不行。聪明的人一定衡量自己的能力，能办到然后才去做某种事。国士一边作战，一边扶人，他尚且兼顾不到。现在你们并非国士，怎么能够既学好学业又学好射箭呢?”

有几个弟子告诉墨子说：“告子说：‘墨子口言仁义而行为很坏。’请抛弃他。”墨子说：“不行。他称誉我的言论而诽谤我的行为，总要比没有毁誉好。假如现在这里有一个人说：‘墨子行为很不仁义，嘴上讲尊重上天，侍奉鬼神，爱护百姓，行为却很恶。’这胜过什么毁誉都没有。现在告子讲话虽然强词夺理，但不诋毁我讲仁义。告子的诋毁仍然胜过没有任何毁誉呀。”

有几个弟子对墨子说：“告子能胜任行仁义的事。”墨子说：“未必是这样。告子行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大一样，这是不可长久的。”

告子对墨子说：“我可以治理国家，管理政务。”墨子说：“政务，嘴上讲了，自身就一定要实行它。现在你嘴上讲了，自己却不去实行，这是你自身的矛盾。你不能管好你自身，哪里能治理国家的政务?你姑且先防备你自身的矛盾吧!”