《吕氏春秋·慎行论》壹行讲的是什么道理？

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【原文】

先王所恶，无恶于不可知①。不可知，则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣②。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋、鹿、虎、狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则无安君无乐亲矣，无荣兄无亲友无尊夫矣。强大未必王也，而王必强大。王者之所藉③以成也何?藉其威与其利。

非强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，其利不利则不足以劝也④，故贤主必使其威利无敌。故以禁则必止，以劝则必为。威利敌⑤，而忧苦民、行可知者王;威利无敌，而以行不知者亡。小弱而不可知，则强大疑之矣。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。

故不可知之道，王者行之，废⑥;强大行之，危;小弱行之，灭。今行者见大树，必解衣县⑦冠倚剑而寝其下。大树非人之情亲⑧知交也，而安之若此者，信也⑨。陵上巨木，人以为期⑩，易知故也。又况于士乎?士义可知，则期为必矣。又况强大之国?强大之国诚可知，则其王不难矣。

人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎?”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎?”故贤者所恶于物，无恶于无处。夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼大奸也，而犹得所匹偶，又况于欲成大功乎?夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之，必之士可知。

【注释】

①不可知：指言行无信、变化无常，令人不可捉摸。②际：界限，指人们各自应遵守的礼法和道德规范。败：坏。③藉(jiè)：借。④劝：鼓励(向善)。⑤敌：匹敌，相当。⑥废：坏，衰落。⑦县(xuán)：“悬”的初文。⑧情亲：感情至深的亲人。⑨信：信赖。因为大树肯定会给人以荫蔽，所以可以信赖。

⑩期：约会。沈：古“沉”字。贲(bì)：卦名，六十四卦之一。不吉：“贲”是文饰的意思，其色斑驳不纯，这里说贲卦“不吉”，表示贵在纯粹专一。夫贲亦好矣：《周易》贲卦卦辞说：“小利有攸往”，所以子贡说“大贲亦好矣”。而：则。处(chǔ)：审度，辨察。轻：疾，迅猛。劝：受到鼓励，努力。必之：一定。

【译文】

先王所厌恶的，莫过于言行不可察知。不可察知，君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻各自的界限就要被破坏。十者的界限都遭到破坏，祸乱没有比这再大的。大凡人与人之间的伦理关系，是靠十者的界限保持安定的。舍弃这些界限，人和麋、鹿、虎、狼就没什么区别了，勇悍多力的人就会辖制别人了。不可察知，就没有人安定国君了，没有人取悦父母了，没有人敬重兄长了，没有人亲近朋友了，没有人尊敬丈夫了。

国家强大不一定能够统一天下，但统一天下一定要强大才行。统一天下的人赖以成功的是什么呢?是凭借他的威势和给人的利益。国家不强大，他的威势就不能使人敬畏，他的利益就不能给人好处，威势不能使人敬畏，就不足禁止人们为恶，利益不能给人好处，就不足鼓励人们行善。所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。因此，用以禁止，人们就一定住手;用以鼓动，人们就一定去做。

威势和利益彼此相当，那么为百姓忧虑辛劳、言行诚信可知的人就会统一天下;威势和利益无可匹敌，但言行不可察知，这样的人就会灭亡。国家弱小而又不可察知，强大的国家就会猜疑它了。人之常情，不能爱自己猜疑的人，国家弱小而又不被大国喜爱，就没有办法生存。所以，言行让人不可察知的做法，统治天下的人实行它就会衰落，强大的国家实行它就会危险，弱小的国家实行它就会灭亡。

行路的人看见大树，就一定会来到树下，脱下衣服，挂上帽子，把宝剑靠在树边，躺在树下休息。大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为大树可以信赖。高山上的大树，人们常用来作为约会之处，是因为它容易看到的缘故。树木尚且如此，又何况士人呢!士人的道义如果诚信可知，那么他为人所瞩目就是必然的了。士人尚且如此，又何况强大的国家呢!强大的国家如果确实诚信可知，那么它统一天下就不难了。

人们所以乘船，是因为它能浮在水上而不会沉下去;世间所以敬重君子，是因为他能实行信义而不会做邪恶的事。孔子占卜，得剜贲卦。孔子说：“不吉利。”子贡说：“贲卦也很好了，为什么说不吉利呢?”孔子说：“白就应该是白，黑就应该是黑，贲卦赶驳不纯，又好在哪里呢?”所以贤者对于事物，所厌恶的莫过于它不可辨察审度。

天下所厌恶的，莫过于不可察知。一个人如果不可察知，就连窃贼也不约他结伙，就连强盗也不与他谋议。窃贼、强盗是非常邪恶的人，尚且要找合适的伙伴，又何况打算成就大功的人呢!打算成就大功，让天下人都竞相努力来帮助自己的，一定要依赖于士的诚信可知。