宋理宗晚年为何会召名妓入宫？
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宋理宗晚年好女色，尽管已有三宫六院，但那些已经不能令他满足了，内侍董宋臣很有眼力劲儿，一心为理宗着想的他竟然想出了那么一个奇葩的法子。
因为，公元1253年的元宵节，董宋臣为皇帝赵昀(yún)召来了临安名妓唐安安。
既然是名妓，那唐安安自然是容姿艳美、能歌善舞，理宗见到董宋臣为他准备的“礼物”后惊喜不已，倒是默许了他的做法。
美女谁都喜欢，作为皇帝也不例外，但召进宫里就有些不合礼法了，想当年宋徽宗虽然一样的风流，喜欢上了一位叫李师师的名妓，但人家徽宗也只敢挖条地道偷偷地摸到对方的住处，哪里像理宗这般把名妓召到宫里的道理?
这宋理宗也算是荒唐到了一定程度了。
再说这唐安安，宋理宗一见她，就如当年周幽王见到褒姒一样，魂儿都丢了，从此以后，二人过上了幸福的生活。
而这唐安安也仗着宋理宗的宠幸，过上了富贵豪奢的生活。唐安安家中的用具——从妆盒酒具，到水盆马桶，都是用金子制成的;连擦脚步都是绫罗绸缎;珍奇异宝，更是数不胜数。
这还不算，有了唐安安，宋理宗竟然还不满足，以至于经常召其他歌妓舞女进宫。
起居郎牟子才非常看不惯董宋臣媚主乱礼的行为，也对皇上直言：“此举败坏了皇上三十年的修身道行!”
牟子才之所以这么说，是因为宋理宗自亲政后，开始尊崇理学，对于程颢、程颐、朱熹等已故的理学大师，理宗都赐予谥号，并请进孔庙。
而理学的要义就是“存天理，灭人欲”，这不但是对老百姓要求如此，对达官贵人、甚至皇帝也要求如此。
想当年，因上书弹劾秦桧，而被贬到海南的义士胡铨，晚年回到京城时，有一天瞧见一歌女脸上有很可爱的酒涡，不由地便赞赏了几句。
朱熹听说此事后，特地做了一首诗来责备胡铨：
“十年浮海一身轻，归对梨涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”
意思就是你一个忠臣义士老了老了，到头来却对一个歌女动了情，国家大事和君臣大义竟因此抛到脑后，修养实在是不够，“人欲”还是灭得不彻底啊!
理学一派如此重视自己的理念，而宋理宗召妓入宫就是破坏规则，况且当初理学是在他的手上主导的，现在最大的破坏者又是他，兼之身份高贵异常，难怪牟子才会那么说!
宋理宗听到牟子才的话，有点不好意思了，于是嘱咐他不要把奏本给别的大臣看，以免有损帝王形象，但私下里仍是舍不得放美人离去。
大臣姚勉也上书劝谏，他举了唐玄宗、杨贵妃、高力士的例子，劝宋理宗不要沉迷女色，不要宠信宦官。没想到宋理宗竟然恬不知耻地回答：
“朕虽不德，未如明皇之甚也。”
这理宗认为，自己虽然不德，但与唐明皇相比，还差得远呢!
这分明就是“以五十步笑百步”嘛!
再说那牟子才还不死心，他知道是董宋臣把那唐安安召到宫里来的，就给宋理宗献上了一幅《高力士脱靴图》。
董宋臣看了恼羞成怒，就在宋理宗面前告状，说牟子才在骂您呢。宋理宗只看出点皮毛，他也不恼，还笑着说：“这个是在骂你，并不是在骂我呀。”
董宋臣赶紧解释说：“这家伙把皇上比成唐明皇，阎妃娘娘比成杨贵妃，把臣比成高力士，他自己倒以李太白自居，实在狂妄。”
阎妃可是宋理宗最宠幸的人，宋理宗听罢也高兴不起来了，开始疏远了牟子才，后来牟子才的身影很快在朝堂上消失了。
宋理宗开始亲政后，确实把理学抬得很高，因为擅权多年的丞相史弥远死后，理宗是期望着理学会成为国家复兴的工具的，但理学家们似乎令他失望了。
宋理宗把大臣们召集起来，让他们学习学习理学精神，来的“授课老师”、“资深”理学家真德秀一开口就有些让理宗大失所望，因为真老夫子一来就扯“存天理、灭人欲”和“修身齐家”的大旗，但是对后面应提到的“治国平天下”只字不提。
开始理宗还耐心地等着，等着理学赋予的“治国平天下”思想，但一次、两次……无数次后，理学家们还是围绕着“修身”画圈圈。
得罪又得罪不起，只能继续养着，宋理宗就是在这样有口难言的郁闷环境下，大开宫门欢迎宫外女色的，理学不抛弃、女色不耽误，打得好一手“太极”啊!
玩乐之余还不忘“本”，这可能也是理宗得到后世良好评价的原因之一。
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当然，后人也有冷眼看破的，像清人史梦兰就曾以“宋理宗召妓”一事做诗：
“宋史高标道学名，风流天子却多情。安安唐与师师李，尽得承恩入禁城。”
就连说他好话的《宋史》，也指出他
“经筵性命之讲，徒资虚谈，固无益也”。
作为一个皇帝，宋理宗无疑是个“两面派”，嘴上号召人们要“艰苦朴素”，行动上却反着来。
理宗被“批”理所应当，但值得我们深思的是，
当年的理学为什么不能被世人接受?
理学所谓让人压制欲望的理论，为什么反而会刺激出了更多意想不到的“享乐主义”?
说到底，学说也好，法律、制度也罢，只有它们符合人性了，才能会被真正接受。